तुम अनाघ्रात कलिका हृदय-कुंज की मान्यता मन-भ्रमर की यही है प्रिये, हिंदी छंदों पर काम करने वाले रविकांत पांडेय से सुनते हैं हिंदी ग़ज़ल ।

 

प्रीत की अल्‍पनाएं सजी हैं प्रिये

हिंदी और उर्दू दो समानांतर बहती हुई नदियां हैं जो बहते बहते संगम पर आकर मिल जाती हैं । और संगम के बाद केवल एक ही नदी बचती है जिसे हिन्‍दुस्‍तानी भाषा कहा जाता है । हिन्‍दुस्‍तानी भाषा जिसमें हिंदी भी है, उर्दू भी है, संस्‍कृत भी है, अरबी भी है, फारसी भी है, अंग्रेजी भी है और साथ में बोली के देशज शब्‍द भी हैं । ये हिन्‍दुस्‍तानी भाषा भी हिन्‍दुस्‍तान की ही तरह कई महान संस्‍कृतियों का समागम है । और ये समागम इसलिये संभव हो पाया कि दुनिया भर में केवल और केवल एक हिन्‍दुस्‍तान ही ऐसा देश है जिसने आगे बढ़कर हर सभ्‍यता और संस्‍कृति को गले लगाया । हिटलर और मुसोलिनी दुनिया के दूसरे देशों में हुए जो मरते दम तक बर्बर रहे । किन्‍तु हमारे यहां यदि कोई युद्ध पिपासु अशोक हुआ तो अंत समय में उसके हृदय परिवर्तन करने के लिये कोई बुद्ध यहां थे । कुछ न कुछ तो ऐसा था जो दुनिया भर के लोगों को इस तरफ खींचता रहा और आज भी खींचता है । वो कारण यही है कि ये एक ऐसा समुद्र है जिसमें हर कोई समा जाता है । सभ्‍यताओं, संस्‍कृतियों की विभिन्‍नताओं से पूरित ऐसा शायद ही कोई दूसरा देश होगा । हिंदी और उर्दू के बीच कई प्रकार की मत विभिन्‍नताएं हैं । मगर उसके बाद भी दोनों हाथ में हाथ डाल कर चल रही हैं । शब्‍दों के उच्‍चारण को लेकर, व्‍याकरणीय नियमों को लेकर कई बार विवाद की स्थिति बनती है लेकिन उसक बाद भी सामंजस्‍य बना रहता है । कुछ चीज़ें ऐसी हैं जो अभी भी सुधारी जा सकती हैं । जैसे हिंदी के बड़े कवि सम्‍मेलन के मंचों पर एक या दो शायरों की उपस्थिति होती ही है वो भले मुनव्‍वर राना साहब हों, राहत इंदौरी साहब हों यो अंजुम रहबर जी हों । किन्‍तु अभी भी उर्दू के बड़े मुशायरों में मंचों पर हिंदी के कवि को कोई स्‍थान नहीं मिलता । मुझे लगता है कि जिस खुले दिल से हिंदी आगे बढ़ी गले मिलने उस तरह की पहल करने में उर्दू को अभी भी झिझक हो रही है । जब मैंने ये बात अपने एक शायर मित्र से कही तो उन्‍होंने तुरंत एक मुशायरे में शामिल हिंदू नाम गिना दिये कि ये तो थे । मैंने कहा मेरे भाई तुम हिंदुओं के नाम गिना रहे हो मुझे हिंदियों के नाम चाहिये । बात भाषा की है धर्म की नहीं । रचनाकार किसी मज़हब का नहीं होता वो भाषा का होता है । यदि शायर है तो वो उर्दू का प्रतिनिधित्‍व कर रहा है हिन्‍दु या मुसलमान का नहीं । यदि कवि है तो वो हिंदी का प्रतिनिधित्‍व कर रहा है । कुंवर जावेद हिंदी के कवि हैं तो अशोक मिजाज़ उर्दू के शायर, अब यदि अशोक मिजाज़ किसी मुशायरे के मंच पर हैं तो ये नहीं कहा जा सकता कि वे हिंदी का प्रतिनिधित्‍व कर रहे हैं, वे यकीनन उर्दू का ही प्रतिनिधित्‍व कर रहे हैं । एक कड़वी बात के साथ बात को समाप्‍त करता हूं । मुशायरे के मंचों पर हिंदी के कवि नहीं हैं तो उसके पीछे दोषी भी शायद वही हैं क्‍योंकि वे आजकल कविता कहां पढ़ रहे हैं वे तो चुटकुले आदि सुना कर स्‍टेंड अप कॉमेडी कर रहे हैं । एक लाख रुपये लेकर एक घंटे तक एक सौ चुटकुले सुनाते हैं और लौट आते हैं । अब कहां कोई नेपाली, नीरज, बच्‍चन, बैरागी, ठाकुर, सुमन, हिंदी के मंच तो आज जोकरों के हाथ में हैं । कड़वी सचाई ये भी है कि उर्दू के मुशायरों को भी अब ये रोग लग गया है ।

हिंदी को लेकर आज इतनी बात इसलिये कही है कि आज एक ऐसे कवि को लिया जा रहा है जो हिंदी में ही काम करता है । छंदों पर, गीतों पर साधिकार काम करता है । हालांकि व्‍यस्‍तताओं के कारण बस यूंही कभी कभी की स्थिति बनी रहती है । फिर भी रविकांत पांडेय को एक गंभीर हिंदी कवि माना जा सकता है ।  तो आइये सुनते हैं रविकांत पांडेय से हिंदी ग़ज़ल ।

रविकांत पांडेय

लख तुम्हें बावरी सी हुई है प्रिये
नाचती, झूमती देहरी है प्रिये

गुनगुनायें चलो प्यार के गीत हम
प्रीत की अल्पना ये सजी है प्रिये

तुम अनाघ्रात* कलिका हृदय-कुंज की
मान्यता मन-भ्रमर की यही है प्रिये

तुम प्रणय गीत, तुम, अक्षता, पद्मिनी
राग-नदिया तुम्ही से बही है प्रिये

पार आओ करें प्रेम की नाव ले
तन की सरिता ये गहरी बड़ी है प्रिये

नाम क्या दूं तुम्हारे नवल रूप को
उलझनों में परा*, वैखरी* है प्रिये

रस की रिमझिम फुहारों में आ भींग लें
मदभरी ये मिलन-यामिनी है प्रिये

तुमको छूकर महकने लगी चांदनी
और हवा भी ठुमकने लगी है प्रिये

  रवि ने परा और वेखरी का उपयोग तो किया किन्‍तु उसका अर्थ नहीं लिख कर भेजा ये सोच की कि उनके अर्थ सबको पता ही होंगें । किन्‍तु मुझे लगता है कि इनके अर्थ दिये जाने आवश्‍यक हैं ताकि लोग शेर का आनंद ले सकें । सृष्टि की आदि में शब्द का मूल आधार नाद को माना गया है। वही ब्रह्म के रूप में स्थापित है। परा, पश्यन्ति, मध्यमा और वैखरी ये चारों वाक् की स्थितियाँ अथवा स्वरूप हैं। वाणी चार प्रकार की होती है। नाभि में परावाणी, हृदय में पश्यंति,कंठ में मध्यमा वाणी और मुख में वैखरी वाणी निवास करती है। हम शब्दों की उत्पत्ति परावाणीमें करते हैं, लेकिन जब शब्द स्थूल रूप धारण करता है, तब मुख में स्थित वैखरी वाणी द्वारा बाहर निकलता है। इनमें परा और पश्यंतिसूक्ष्म तथा मध्यमा व वैखरी स्थूल है। अनाघ्रात शब्‍द का अर्थ होता है जिसको सूंघा नहीं गया हो ।

अब ग़ज़ल की बात । पार आओ करें प्रेम की नाव ले, शेर में बहुत बड़ी बात को बहुत आसानी से कह दिया गया है वही बात जिसको सदियों से भारतीय परंपरा में दोहराया जाता जा रहा है । बहुत सुंदर बात । और फिर परा और वेखरी की बात बहुत सुंदर बन पड़ा है उन शब्‍दों के प्रयोग से शेर । तुम अनाघ्रात कलिका हृदय कुंज की में मिसरा सानी बहुत बारीक टांके से जोड़ा गया है मान्‍यता शब्‍द तो मानो रेशम के धागे के समान दोनों मिसरों को जोड़ रहा है । रस की रिमझिम फुहारों में जिस शालीनता के साथ प्रणय की बात कही गई है वो हिंदी गीतों के स्‍वर्ण युग की याद दिला रही है ।  आनंद आनंद ।