भाषा लोक से आती है, जन से आती है और उसी को क्रमश: शब्‍दकोषों में, व्‍याकरणों में स्‍थान मिल जाता है । तो कौन तय करेगा कि क्‍या ठीक है, लोक या व्‍याकरणाचार्य ?

मठों से और मठाधीशों से मुझे हमेशा से ही एक चिड़ सी रही है । रवायतों और परम्‍पराओं की दुहाई देने वालों से मेरी कभी नहीं निभती । मुझे हमेशा से ही ये लगता है कि जो कुछ भी बदले जाने योग्‍य है उसे बदला ही जाना चाहिये और जो कुछ बदले जाने योग्‍य नहीं है उसको नहीं बदला जाना चाहिये । वे सभी रवायतें और परम्‍पराएं जो कि समय के साथ असहज होती जा रही हैं और अपना आधार खोती जा रही हैं उनको बदला ही जाना चाहिये । किन्‍तु मठ और मठाधीशों की दुकाने तो उन परम्‍पराओं के कारण ही चलती हैं । अगर उनको ही बदल दिया गया तो ये दुकानें कैसे चलेंगी । एक सच सुनकर शायद कई लोगों को मुझ पर क्रोध आये और कई लोग हो सकता है मेरे बारे में मान्‍यता बदल लें लेकिन सच यहीं है कि मैं मंदिरों में नहीं जाता । ये भी सच है कि ईश्‍वर में अटूट आस्‍था है और उसको महसूस किया है लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि मंदिर और कुछ नहीं है बस एक दुकान है और दुकानदार वहां का पंडा या पुजारी है । मैं हमेशा से ऐसा नहीं था लेकिन पिछले कुछ सालों से ऐसा हो गया हूं ।

आज का ये इन्‍ट्रोडक्‍शन क्‍यों ? दरअसल में उसके पीछे भी एक कारण है । भाषा को लेकर बड़ा द्वंद चलता है । और विशेषकर हिंदी बेल्‍ट में तो भाषा को लेकर काफी उठापटक रहती है । और ये उठापटक है भाषा के शब्‍दों और उनके उपयोग को लेकर । चूंकि कई सारे शब्‍द इधर उधर के हैं अत: ये हंगामा हमेशा रहता है कि ये शब्‍द तो इस प्रकार उच्‍चारित होता है । दुष्‍यंत को सारी उम्र रवायतों के हिमायतियों से सामना करना पड़ा, बाद में दुष्‍यंत की शायरी ने वो किया जो तथाकथित परम्‍परावादी जीवन भर नहीं कर पाये । एक शेर को बार बार मैं कोट करता हूं । सतपाल जी ने बताया कि ये शेर अदम गोंडवी जी का है ।

ग़ज़ल को ले चलो अब गांव  के    दिलकश नज़ारों में

मुसलसल फ़न का दम घुटता है इन अदबी इदारों में

( अदबी इदारा : साहित्यिक संस्‍था )

मुझे नहीं लगता के आगे कुछ कहने की ज़रूरत है । खैर तो बात ये कि कौन तय करेगा कि क्‍या ठीक है और किस आधार पर । यदि व्‍याकरणाचार्यों की सुनें तो दुष्‍यंत एक निम्‍न स्‍तर का शायर है और यदि लोक की सुनें, जन की सुनें तो दुष्‍यंत हिंदी का सबसे बड़ा शायर है । तो किसकी बात को सही माना जाये परम्‍परवादियों की, या उस जन की जो परम्‍पराओं से छुटकारा चाहती है । हिंदी में एक वाक्‍य है ' अब तो वहां जाकर के ही देखेंगें ' , या एक और वाक्‍य है ' पास आकर के देखो' । अब हम उदाहरण लेते हैं वाक्‍य 'पास आकर के देखो' का इसमें से 'के' को हटा दें तो वाक्‍य बनता है ' पास आकर देखो'  । अब कई बार उच्‍चारण करें दो वाक्‍यों का ।

पास आकर देखो

पास आकर के देखो

क्‍या दोनों वाक्‍यों की ध्‍वनियों में कोई परिवर्तन नहीं लग रहा है । दरअसल में ये विशुद्ध हिंदी की ध्‍वनियां हैं । हिंदी जो मेरे विचार में विश्‍व की सर्वश्रेष्‍ठ भाषा है । हिंदी विश्‍व की सबसे वैज्ञानिक भाषा है । इसलिये कोई दूसरी भाषा का हिमायती ( भाषा का नाम लेना आवश्‍यक नहीं है ) यदि इन दोनों वाक्‍यों को पढ़ेगा तो उसे दूसरे वाक्‍य में जो के शब्‍द आ रहा है वो अतिरिक्‍त लगेगा । किन्‍तु हिंदी का जानकार जब पढ़ेगा तो उसे पता होगा कि दूसरे वाक्‍य में जो के आ रहा है वो भाषा के लालित्‍य, भाषा के सौंदर्य का एक प्रयोग है जो कि केवल हिंदी में ही होता है । अब ये जो के  है ये क्‍या कर रहा है इसको जानें । दरअसल में ये जो के  है ये कोई अतिरिक्‍त नहीं है ये तो एक प्रयोग हैं । यदि आप पहले वाक्‍य को देखेंगें तो उसमें प्रेम नहीं है, मनुहार नहीं है, बल्कि एक प्रकार का रूखापन है । या यूं कह सकते हैं कि उसमें एक प्रकार की धमकी जैसी दिखाई दे रही है । दूसरे में जो के  आया है उसने वाक्‍य का सौंदर्य बढ़ा दिया है । अब उसने उस वाक्‍य में सब कुछ भर दिया है, सौंदर्य भी, लालित्‍य भी, मनुहार भी और बहुत कुछ । लेकिन भाषा का लालित्‍य विश्‍व की केवल एक ही भाषा में होता है हिंदी में । इसलिये यदि भाषा के लालित्‍य का समझना है तो हिंदी में सोचना होगा । इस के  को ग़ज़लों में अवांछित माना गया है और बिना इसके प्रयोग को देखे इसको भर्ती  का शब्‍द बता दिया जाता है ।

भाषा लोक से जन्‍म लेती है । लोग जो कुछ बोलते हैं वही भाषा होती है । और भाषा के शब्‍द भाषा के नियम सब लोक से आते हैं । एक भाषा के नियम दूसरी पर भी चलते हों ये नहीं हो सकता । जैसे उर्दू में हिंदी के ब्राह्मण को बिरहमन  कर दिया गया है हिंदी के पृथ्‍वी  को पिरथवी  कर दिया गया । उसको लेकर हिंदी ने कभी आपत्‍ती नहीं उठाई के ये तो ग़लत उच्‍चारण है । तो फिर जब हिंदी में उर्दू के शह्र को शहर किया गया तो उस पर भी आपत्‍ती नहीं होनी चाहिये । दरअसल में लोग किसी शब्‍द को जब दूसरी भाषा से लेते हैं तो वे उसका उच्‍चारण भी कुछ परिवर्तित हो जाता है । और जब एक भाषा के शब्‍द दूसरी में जाते हैं तो उच्‍चारण बदल ही जाता है । ऐसे में यदि मूल भाषा के व्‍याकरणाचार्य आपत्‍ती उठायें कि नहीं ये तो ग़लत उच्‍चारण है तो भी जन या लोक उस उच्‍चारण को बदलते नहीं हैं । क्‍योंकि ये बचपन से जुबान, तालू, दांत और दिमाग में होता है कि किस अक्षर को कैसे कहना है । यदि आप ध्‍यान से सुनें तो सब  टीवी के धारावाहिक गनवाले दुल्‍‍हनिया ले जायेंगें  में एक लड़की जो टाइगर  की प्रेमिका बनी है वो स को फ  उच्‍चारित करती है । क्‍योंकि बचपन से उसे ये ही अभ्‍यास में हैं । जैसे उर्दू में ज़ात  में ज  पर नुक्‍ता लगता है हिंदी में वो  जात होती है । ( जात न पूछो साधु की ) ।  हमने अंग्रेजों को इसलिये नहीं भारत से भगाया कि वे ट,ठ,ड,ढ  को ठीक प्रकार से उच्‍चारण नहीं कर पाते थे । उनको भगाने के पीछे दूसरे कारण थे । वे नहीं कर पाते थे क्‍योंकि उनका मुंह की आंतरिक संरचना तथा जुबान इन शब्‍दों पर ठीक प्रकार से कार्य नहीं करती थी । मैंने पूर्व में एक बार बताया है कि दो हजार साल पहले खाड़ी के देशों के लोग स  को  ह  बोलते थे । इसी उच्‍चारण की गड़बड़ी से जन्‍मा है नाम हिंदू  तथा हिंदुस्‍तान । क्‍योंकि सिंधू नदी से हमारी पहचान थी और उसी सिंधू को हिंदू  कहकर पुकारा जाता था । अरब की उन्‍हीं बंजारा जातियों के वंशज आज भी राजस्‍थान में हैं जो लोहापीटा बंजारे हैं ये भी आज तक सबेरे को हबेरे  कहते हैं अर्थात वही स  को ह । यही ह जब यूनान पहुंचा तो वहां इसे अ  मिला अर्थात  ह  को अ  उच्‍चारण वहां होता था  । तो ये ही सिंधु जो कि अरब में हिंदू हुआ वहीं यूनान में ह का उच्‍चारण इ होने के कारण इंदू हुआ जिससे फिर बना इंडिया । ( आचार्य रामधारी सिंह दिनकर स्‍मृति स्‍मारिका 2008 में उस पर मेरा एक विस्‍्तृत आलेख है मिलें तो पढें ) ।

अग्रज कवि श्री नीरज गोस्‍वामी जी की दो ग़ज़लें मुझे बहुत आनंद देती हैं जिनमें मुंबइया भाषा का प्रयोग हुआ । आनंद क्‍यों ? क्‍योंकि इनमें जन की भाषा का प्रयोग है, लोक की भाषा का प्रयोग है । क्‍या वो जन इतना बुरा है कि उसकी भाषा में साहित्‍य ही न रचा जाये । क्‍या साहित्‍य केवल चंद एलीट या अदबी लोगों के लिये ही है । नहीं तुलसीदास ने जब संस्‍कृत को छोड़कर भाखा ( जन भाषा) में मानस की रचना की तो संस्‍कृत वालों ने खूब हंसी उड़ाई, किन्‍तु आज समय ने बताया कि तुलसी कहां हैं और दूसरे कवि कहां हैं । मुझे पसंद आती हैं श्री द्विजेंद्र द्विज जी   की ग़ज़लें क्‍योंकि वो आम आदमी की भाषा में बात करती हैं जैसे

इन्‍हीं हाथों ने बेशक विश्‍व का इतिहास लिक्‍खा है

इन्‍हीं   पर   चंद   हाथों   ने   मगर   संत्रास   लिक्‍खा है

या

जाने कितने ही उजालों का दहन होता है

लोग   कहते   हैं   यहां   रोज हवन  होता है

या फिर श्री आलोक श्रीवास्‍तव जी  की   ग़ज़लें जो बिना किसी ताम झाम के केवल जन की बात करती हैं ।

घर में झीने झीने रिश्‍ते मैंने रोज उधड़ते देखे

चुपके-चुपके कर देती है जाने कब तुरपाई अम्‍मा

इस शेर पर हिंदी के शीर्ष आलोचक नामवर सिंह जी ने कहा कि तुरपाई शब्‍द संभवत: काव्‍य में पहली बार प्रयोग किया गया है और इतनी सुंदर जगह प्रयोग किया गया है ।

मैं स्‍वयं पैदाइशी विद्रोही हूं, मेरा मानना है परम्‍पराएं कुछ नहीं होतीं, जो जन तय करता है वही परम्‍परा होती है ।

अंत में सबसे क्षमा चाहता हूं । मुझे लगा कि ये कहना आज जरूरी है सो कहा । तुलसी से लेकर दुष्‍यंत तक हमारे पास उदाहरण हैं कि जिसने विद्रोह किया रवायतों से परम्‍पराओं से वही अमर हुआ और कालजयी हुआ तो फिर भी हम कुछ सीखते क्‍यों नहीं ।

खैर काफी लम्‍बा हो गया है सो विराम देता हूं । मिलिये आज मेरी दोनों बिटियाओं परी और पंखुरी  से ।