क्यों खौलता नहीं है ये खून बाजुओं में, घर जल गया, हुआ क्या, कुनबा अभी बचा है, आइये दिगम्‍बर नासवा और शार्दूला नोगजा जी की नज़रों से देखें वर्तमान को ।

कुछ लोग पूछते हैं कि ये दुष्‍यंत की परम्‍परा क्‍या है । इस प्रश्‍न का उत्‍तर बहुत ही कठिन है । दरअसल दुष्‍यंत की परम्‍परा कहीं भी कबीर और ग़ालिब से अलग कोई नई परम्‍परा नहीं है । हमारी राजनैतिक व्‍यवस्‍था में सत्‍ता पक्ष और प्रतिपक्ष जैसा कुछ नहीं होता । वहां एक ही पक्ष होता है 'सत्‍ता पक्ष' । जो प्रतिपक्ष है वो भी सत्‍ता में ही है । राजनीति में जो कुछ भी सत्‍ता पक्ष है या सत्‍ता प्रतिपक्ष है वो दरअसल जनता के विपक्ष में है, एक स्‍थाई विपक्ष । स्‍थाई विपक्ष जो राजा रजवाड़ों से अंग्रेजों और अंग्रेजों से लोकतंत्र तक आने के बाद भी नहीं बदला, उसी प्रकार आमजन के विपक्ष में रहा । ऐसे में इस सत्ता का विपक्ष कौन है, प्रतिपक्ष कौन है ? प्रतिपक्ष होती है 'कविता' । जो इन 'सत्‍ता पक्ष' और 'सत्‍ता प्रतिपक्ष' के विपक्ष में स्‍थाई रूप से, सतत खड़ी होती है । कविता जनता के पक्ष में खड़ा एक स्‍थाई प्रतिपक्ष है । इस बात के द्वारा हम कबीर से गालिब और गालिब से नागार्जुन, दुष्‍यंत की पूरी परम्‍परा को समझ सकते हैं । अब इस स्‍थाई विपक्ष के लिये सबसे आवश्‍यक बात ये है कि ये व्‍यक्ति के विरोध में न होकर व्‍यवस्‍था के विरोध में हो । दोष व्‍यक्ति का नहीं होता बल्कि व्‍यवस्‍था का होता है । हम चुनावों में व्‍यक्ति को बदल कर सोचते हैं कि अब सब बदल जाएगा । किन्‍तु सब कुछ वैसा का वैसा ही रहता है । कुछ नहीं बदलता । कविता किसी का नाम ले लेती है तो वो कमजोर हो जाती है । कविता को किसी का नाम नहीं लेना है । हमें चयन करना होगा कि हमें व्‍यक्ति के विरोध में रहना है या व्‍यवस्‍था के । व्‍यक्ति के विरोध में लिखी गई कविता व्‍यक्ति के साथ ही समाप्‍त हो जाती है, व्‍यवस्‍था के विरोध में लिखी गई कविता बरसों बरस जिंदा रहती है । राजनीति का प्रयास ये होता है कि विद्रोह जब भी हो तो वो व्‍यक्ति के विरोध में हो, व्‍यवस्‍था के विरोध में न हो । कहीं कोई भी विद्रोह यदि व्‍यवस्‍था के विरोध में हो गया तो वो क्रांति में बदल जाएगा । राजनीति के लिये आसानी होती है व्‍यक्ति के विरोध में हो रहे विद्रोह को शांत करना । उसे केवल व्‍यक्ति ही तो बदलना है ।  तो बस इतना याद रखें कि व्‍यवस्‍था चेहरा है और व्‍यक्ति उस चेहरे का मुखौटा । आचरण क्‍या होगा ये चेहरा तय करता है । इसलिये वो कविता कमजोर होती है जो मुखौटे के विरोध में लिखी जाती है ।  और इसीलिये दुष्‍यंत जब कहते हैं कि 'सिर्फ हंगामा खड़ा करना मेरा मक़सद नहीं, मेरी कोशिश है कि ये सूरत बदलनी चाहिये' तो वे मोमबत्‍ती और मशाल के बीच के फर्क को स्‍पष्‍ट कर देते हैं । चौराहों पर मोमबत्‍ती जलाने से 'हंगामा खड़ा' हो सकता है किन्‍तु यदि 'सूरत बदलनी है' तो कविता को मशाल बनना होगा ।

'ये क़ैदे बामशक्‍कत जो तूने की अता है'

इस बार के मिसरे में चार शब्‍द बहुत काम मांग रहे हैं 'क़ैद', 'बामशक्‍कत' 'तूने' और 'अता' । 'तूने' को व्‍यापक अर्थों में उपयोग करना होगा । और 'अता' शब्‍द भी जान बूझकर रखा गया है । मेरी इच्‍छा है कि ऊपर लिखी गई बातों के संदर्भ में इन चारों शब्‍दों और इस मिसरे को फिर से देखें ।

आइये आज सुनते हैं शार्दूला नोगजा जी और दिगम्‍बर नासवा जी से उनकी ग़ज़लें । यदि आप ध्‍यान से ध्‍वनियों को सुन पाएं तो आप पाएंगे कि दोनों ग़ज़लें दो अलग अलग रचनाकारों की भले हों किन्‍तु, दोनों की अंर्तध्‍वनियां एक सी हैं । दोनों एक ही सुर में रची गई हैं । कुछ शेर चौंकाने वाले तरीके से सामने आते हैं ।

शार्दुला नोगजा जी 

ये कैदे बामशक्कत, जो तूने की अता है
उसमें ग़रीब होना, मौला बड़ी सज़ा है

"मेरे दलान पर से, भूखा न जाए कोई"
अम्मा गई सिकुड़ती, बाबा का कद बढ़ा है

आराम-कुर्सियों पे कब, इन्कलाब बैठा
वो धूल-स्वेद लिपटा, बस में चढ़ा, चला है

मजदूर दंगई की, करता शिनाख्त कैसे
घर जल गया, हुआ क्या, कुनबा अभी बचा है

है पी चुका समुन्दर, मरुथल भी दुह चुका है 
अब तेल का कुआं वन, देहात में खुदा है

लिखने की दौड़ इतनी, के पढ़ सके न पूरा
जिसने तुम्हें सराहा, तुमको वही जंचा है ?

भरपेट, ऊँचे घर से, हूँ लिख रही गज़ल मैं
कब सोच पाई मितरो, जो तूने हंस सहा है

पहले बात उस शेर की जिसके मिसरा सानी में आया शब्‍द 'सिकुड़ती' स्‍त्री के पक्ष में लिखी गईं कई कई कविताओं पर भारी है । ये एक शब्‍द पूरी कविता है । फिर बात धूल और स्‍वेद की । इन्‍कलाब की परिभाषा गढ़ने में ये दोनों शब्‍द बहुत प्रभावी होकर सामने आये हैं । तीसरा शेर जो बिना कुछ कहे सब कुछ कह गया है । 'कुनबा अभी बचा है' में दंगई की पहचान नहीं करने और कुनबे के बचे होने का जो चित्र है वो उस मजदूर की पूरी कहानी कह जाता है । ये शेर उस परम्‍परा का है जिसकी हमने ऊपर बात की । तीनों शेर एक के बाद एक धड़ धड़ करके अपने समय की तीन समस्‍याओं पर चोट करते हुए ग़ुज़र जाते हैं । प्रभावशाली ग़ज़ल । खूब बहुत खूब ।

दिगंबर नासवा

बीठें पड़ी हुई हैं, बदरंग हो चुका है
इंसानियत का झंडा, कब से यहाँ खड़ा है

सपने वो ले गए हैं, साँसें भी खींच लेंगे
इस भीड़ में नपुंसक लोगों का काफिला है

सींचा तुझे लहू से, तू मुझपे हाथ डाले
रखने की पेट में क्या, इतनी बड़ी सज़ा है

वो काट लें सरों को, मैं चुप रहूँ हमेशा
सन्देश क्या अमन का, मेरे लिए बना है

क्यों खौलता नहीं है, ये खून बाजुओं में
क्या शहर की जवानी, पानी का बुलबुला है

बारूद कर दे इसको, या मुक्त कर दे इस से
ये क़ैदे बामशक्कत, जो तूने की अता है

सपने वो ले गए हैं सांसें भी खींच लेंगे, में एक के बाद एक दो शब्‍द पहले सपने और उसके बाद सांसें । यदि मैं जिस प्रकार  से इन शब्‍दों को ले रहा हूं, उसी प्रकार से आप लेंगे तो ये शेर आपको बहुत कुछ दे जाएगा । वो काट लें सरों को मैं चुप रहूं हमेशा उस सशस्‍त्र क्रांति के ठीक पहले की मनोवस्‍था को बता रहा है । और उसके ठीक बाद पानी के बुलबुले का आना । सशस्‍त्र क्रांति अपने समय में कभी स्‍वीकृत नहीं हो पाती उसे हमेशा बाद में मान्‍यता मिलती है । अंतिम शेर में जो गिरह बांधी है उसमें मिसरे में जो पीड़ा है वो बहुत प्रभावशाली तरीके से अभिव्‍यक्‍त हो गई है । पूरी की पूरी ग़जल एक ही सुर में गूंज रही है । खूब बहुत खूब ।

तो इन दोनों ग़ज़लों को महसूस कीजिए (मैं आनंद लीजिए नहीं कह रहा हूं) । महसूस करके दाद दीजिये । दाद दीजिए क्‍योंकि आप दाद देने में इस मुशायरे में अभी तक कुछ कमजोर साबित हो रहे हैं । ऐसा न हो कि आगे से मुशायरे के आयोजन पर विचार करना पड़े । थोड़ा कहा बहुत समझना ।